Eng | Рус | Буряад
 На главную 
 Новости 
 Районы Бурятии 
 О проекте 

Главная / Каталог книг / Литература и искусство / Фольклор

Разделы сайта

Запомнить меня на этом компьютере
  Забыли свой пароль?
  Регистрация

Погода

 

Законодательство


КонсультантПлюс

Гарант

Кодекс

Российская газета: Документы



Не менее полезные ссылки 


НОЦ Байкал

Галазий Г. Байкал в вопросах и ответах

Природа Байкала

Природа России: национальный портал

Министерство природных ресурсов РФ


Рейтинг@Mail.ru

  

Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Байкал в произведениях фольклора Бурятии

Источник:  Справочно-библиографическая база данных "В сердце народном Байкал". Ресурс БайкалИнформЦентра Национальной библиотеки Республики Бурятия.

ВВЕДЕНИЕ
 
 
Особое значение в народном творчестве Прибайкалья имеет местный фольклор (legende locale, Ortssage – местные предания и легенды).
Любая местность, гора, скала, ущелье, падь, речка, село имеют свою легенду, свое сказание, свою вековую историю, обрамленную народной творческой фантазией. Особый значительный цикл местного фольклора представляют собою легенды и предания о величественном озере Байкал.
Стремление разгадать тайны Байкала в течение многих столетий создали большой цикл легенд среди бурятского народа и русского байкальского старожилого населения. Легенды в художественных образах рисуют происхождение Байкала и рек байкальской котловины, рассказывают об истории заселения его побережий Священного моря.
В бурятском фольклоре Байкал играет огромную роль как колыбель истории народа. Из поколения в поколение передавались сказания о том, что у Байкала берут начало одиннадцать хоринских родов, названных по имени одиннадцати сыновей Хоридоя, некогда бродившего по пустынным берегам Байкала и не жалевшего ничего для озера-моря. В благодарность от Священного моря Хоридой получил в жены красавицу-лебедь. Сказания об Эхирите и Булагате повествуют о том, что Эхирит и Булагат – дети мистического быка Бухэ-Нойона и шаманки Усухан, воспитывались под гул и плеск байкальских вод. Они стали родоначальниками северо-байкальских бурят. Сюда же примыкают все исторические предания о пребывании Чингисхана в различных местах байкальского озера.
Слитность природы и человека, факт, что люди не мыслили себя вне экосистемы Священного озера и поклонялись ему, отражается в сказаниях о хозяевах рек, вод, местностей (Седой Байкал, красавица Ангара, могучий Иркут , Хозяйка Байкала Байгал Далайн эжэн Ехэ тоодэй – Великая бабка, хозяйка Байкала-моря, Байгал Далайн Эхэ Абай хатан – мать Байкала моря Абай хатун (царица Абай) и др.). Отношение человека к Священному озеру как к святыне  отразилось в бурятских благопожеланиях (уреэлнууд): Байкал был мерилом отношения человека к самому себе и к окружающему миру.  Происхождение гор, холмов, озер связывается в улигерах с деятельностью мифических чудовищ, героев-баторов.
Природные объекты культового характера (образы оз.Байкал, его священные и неприкосновенные памятники природы) так же нашли отражение в фольклоре и сыграли важную роль в развитии религиозно-мифологических воззрений. Сформировался уникальный культ «Земля – Вода». Феномен Байкала до сих пор не познан.
Русское старожилое байкальское население включило бурятское народное творчество о Байкале в свой фольклор, стало передавать его из поколения в поколение, создавая рядом свои предания о первых русских селах у Байкала, о варнаках, бежавших из тюрем Акатуя и Зерентуя, о пиратстве на Байкале и др.
 
  
1. БАЙКАЛ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ БУРЯТСКОГО ФОЛЬКЛОРА
 

«Величественное озеро Байкал – внутреннее море Азиатского материка–
драгоценная жемчужина нашей планеты. Оно занимает особое место не только в
природе, но и в  историческом прошлом  народов Азии. Байкал, образно выражаясь
можно назвать колыбелью многих  племен и народов древности»
А.П. Окладников

Байкальский регион – место проживания бурят. Человек жил здесь со времен верхнего палеолита. Памятники этой эпохи – стоянки в местностях Мальта и Буреть (ок. 25 тыс. лет назад). Мальтинская и Буретская стоянки заметно выделяются среди других палеолитических погребений на территории бывшего СССР. Здесь были найдены свидетельства первых шагов человека в Прибайкалье – жилища из костей животных. По мнению исследования Д. Бурчиной описания палеолитических жилищ имеются в «Гэсэриаде»: «Самая внутренняя ограда была сделана из костей диких животных, покрыта сверху златом-серебром; углы этой ограды были сделаны из костей изюбрей; стены – из костей лосей вперемешку с костями рыб, птиц» (Бурчина Д.А. Гэсэриада западных бурят: Указ. произведений и их вариантов: Новосибирск:  Наука, 1990. – С. 336).
И «нет сомнения, поэзия сопутствовала первым шагам человека. В начале II тысячелетия Баргузин -Токум – Прибайкалье населяли «лесные люди» - предки бурят» (Уланов А. К характеристике героического эпоса  бурят. – Улан-Удэ, 1957. – С. 58).
В улигерах, являющихся вершиной устного бурятского народного поэтического творчества, сохранились элементы древней мифологии, анимистических и тотемистических представлений о мире. Древнейшие черты, мотивы и сюжеты  в бурятском эпосе,  возможно, заимствованы из творчества племен, живших в Прибайкалье еще до прихода монгольских народов. Сказители использовали фольклорные традиции, созданные аборигенными племенами, некогда жившими на берегах Байкала.
 
МИФЫ
Домог ульгэр
 
Наиболее архаичными произведениями фольклора являются мифы – обобщающие рассказы о явлениях природы и первобытного общества. Они являются результатом анимистического взгляда на природу. Со временем мифы стали основой для возникновения древних легенд и героического эпоса (улигеров). Наибольшее распространение получили улигеры «Абай Гэсэр», «Ерэнсэй», «Аламжи мэргэн», «Айдурай мэргэн» и др. Крупнейшим произведением бурятского героического эпоса  и главным достоянием бурят и других народов Центральной Азии является «Абай Гэсэр».
Тематика мифов: о небожителях и месте их обитания, «Золотом веке», о прародителях бурятского племени, происхождении мира и др. Все они вошли в эпос «Гэсэр». Мифы повествуют о странствиях первопредков по земле, небу, степям Монголии и Бурятии, Байкалу. Реалистически описываются живописные картины природы, тайга, неприступные скалы, степи, бурные реки, озеро Байкал, байкальские горы, покрытые хвойными и лиственными деревьями.
Для бурятских мифов характерно наличие тотемических центров, локализующихся вокруг Байкала. Тотемы связаны с бурятскими племенами хори, эхирит и булагат. Тотем людей эхиритского племени, проживавших у Байкала и занимавшихся охотой и рыболовством – налим, найденный в «береговой щели Байкала»; а тотем звероловов и скотоводов   булагатов -  бык, спустившийся с вечно  голубого неба. Хоринцы избрали своим тотемом птицу-лебедь на лето прилетающую на Байкал и другие озера Забайкалья. 
Слитность природы и человека выражается в мифах и легендах о хозяевах (эжинах) рек, гор, лесов, рек, местностей. Они предстают сильными и могучими людьми: Седой Байкал, красавица Ангара, могучий Иркут и др. Хозяйку Байкала кабанские буряты называют Байгал Далайн эжэн Ехэ тоодэй – Великая бабка, хозяйка Байкала-моря, ольхонцы  - Байгал Далайн Эхэ Абай хатан – мать Байкала моря Абай хатун (царица Абай).

Перед своим тотемом племена поклонялись, чтили его и совершали обряды, высекали на скалах их изображения,  о чем свидетельствуют петроглифы Байкала (исследованы академиком А.П. Окладниковым) и «картинная галерея» на Шишкинских горах в Приленье. 
 
 
ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ
Туухэ домог
 
Предания – устные прозаические рассказы или сказания об отдельных исторических деятелях, вымышленных или реально живших, о памятных событиях, истории, происхождении названий гор, рек, озер, улусов, сел, об охоте, подвигах охотников, происхождении родовых объединений.
Тематика бурятских преданий:
- генеалогические
- исторические
- охотничьи
- топонимические
- предания об отдельных людях
Легенды – устный народный рассказ, повествование о чем либо достоверном, но основанный на фантастическом вымысле. Если в предании рассказывается в основном о прошлом, то в легенде рассказ идет и о прошлом и о настоящем.
Выделяются легенды и предания – рассказы о хозяевах рек, озер, местностей, деревьев и т.д.: миф о ветре-небожителе – хозяине ветров, миф о Синем ветре-небожителе – хозяине синего неба, об Уhа Лосон – хозяине вод, о Седом старце – хозяине Байкала и т.д. Хозяином острова Ольхон изображается птица, живущая в пещере на скале у Малого моря. Существуют легенды о покровителях водной стихии Байкала Далайн эжэн Абай саган хатан и хозяине земли Дайдын  эжэн Буха ноен Баабай.
Существует множество легенд о Байкале. Кроме самого Байкала в легендах отражены почитаемые святые культовые места на его побережье, памятники природы.

Родословные предания и легенды
 
Баргуджин-Токум – земля вокруг Байкала – колыбель бурятского народа. С Байкалом связаны легенды о происхождении 11 хоринских родов (легенда о Хоридое и лебеди Хун Шубуун), эхирит-булагатов (легенда о пестром налиме и расщелине берега Байкала), ольхонских бурят (легенда об орле Бургэд шубуун), некоторых монгольских родов, живущих на острове Ольхон (легенда о Гэгээн  бурхане и др.).
Буряты имели богатую мифологию и сложные обряды. Небесное пространство согласно мифологии разбивалось на 99 тэнгэринов. Тэнгэрины делились на 2 группы – 55 западных и 44 восточных. Каждое племя бурят имело своего покровителя в лице тэнгэрина. Так, Хухэ мунгэн тэнгэрин покровительствовал племени эхирит, Булургуй саган тэнгэрин – булагат, Сахилган саган тэнгэрин – хори, Ураг саган тэнгэрин – хонгодор. Каждое племя имело свой тотем – чтимое животное, рыбу или птицу с которыми оно связывало свое происхождение. У племени эхирит тотемом был пестрый налим, булагаты имели в качестве тотема сивого быка, племя хори – лебедя. Все племена ежегодно на Байкале проводили тайлаганы, обоо (религиозные обряды, посвященные духам местных гор, рек, озер). Тотемических легенд и преданий у бурят много. «В устном народном творчестве бурят уцелело много преданий, рассказывающих о происхождении бурятских племен и их предков: эхиритов, булагатов и хоринцев. Широко распространенио предание о предке хоринцев – Хоридое, предание о Бурядае, миф о Буха нойон бабае и пр.».
История Бурят-Монгольской АССР. Т.1. Изд.2. – Улан-Удэ, 1954. - С. – 52.
Баргуджин-Токум также являлась родиной Алан-гоа – родоначальницы рода Борджигин, к которому принадлежал Чингисхан. На Байкале много  мест, связанных с его именем. Сам Байкал – Хан-Далай-Хатан являлся одним из мест совершения ритуала его культа.
 
 
БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ
Уреэлнууд

 
Издревле человек у Байкала относился к Священному озеру как к святыне и не представлял себя вне его экосистемы. Байкал обожествляли и преклонялись перед ним. Весь окружающий мир назывался «байгаали» (бур. производное от слова «Байкал», природа, окружающий мир).  Обращаясь к Байкалу буряты употребляли эпитеты: Байгал далай (Байкал-море), Байгал саган далай (седой Байкал), арюухан далай (священное море), тунгалаг далай (прозрачное море). Эвенки называли Байкал Ламу (море), китайцы Бэйхай (северное море), монголы Тенгис далай (внутреннее море). В слово далай – море вклывадось понятие величия, святости, удивление и преклонение перед ним. Байкал был мерилом отношения человека к самому себе и к окружающему миру.
 
Благопожелания:
 
1. Байгал далай мэтэ оеоргуй сэсэн ухатай,
    уула мэтэ  ута наhатай ябахатнай болтогой!
 
2. Ажалаараа шалгаржа, эрдэмээрээ элиржэ
    Байгал далай шэнги суда орон зоной
    омогрохол болон ябагты!
 
 3. Уула ба голой тургэн горходые
     мэдэлдээ абаhан,
     эрхэтэ арадаа хамтаруулhан,
     туухэтэ нангин далайгаа гамная!
 
Общий смысл: «будьте чисты, богаты душой как Байкал. Неустанно познавайте знания из моря мудрости. Берегите Байкал».
 
4. Сээжэтнай сэлмэг тэнгэридэл
Тэниглэн байhай,
Дуунтнай дэлбэрhэн булагтал
Арюун байhай,
Хуби заяантнай
Байгал шэнги hайхан байhай.
 
5. Байгал номин далай шэнги
Оерhоо тунгалаг,
Бархан ундэр уула шэнги
Орьелhоо тунгалаг.
Буряад оронойнгоо
Гал гуламта
Батабэхэер дэгжээгээд,
Дааган мориео hуулдэжэ,
Дархан солоео нэрлуулжэ ябаарайт.
 
6. Байгал далай шэнги
Баран мунхэ
ури хуугэдтнай дэлгэржэ байг.

ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
Оньhон угэнууд
 
Пословицы и поговорки – краткие и мудрые изречения, вошедшие в оборот разговорной речи бурят, служащие для углубления высказываемой мысли или подчеркивания выразительности. Это один из наиболее распространенных жанров бурятского фольклора.
 
1. Байгал далайн  уhан хэмжэшэгуй,
Ургэн дайдын ногоон тоолошогуй.
 
2. Байгал далайн уhан hайхан,
Бурхан багшын hургаал hайхан.
 
3. адайн хушуун хараг
Ойхони хушуун ойлгог!
(Пусть вершина горы смотрит,
Пусть вершина Ойхона (Ольхона) поймет!)
 
 
ЗАГАДКИ
Таабаринууд
 
Загадки – один из наиболее устойчивых жанров бурятской устной народной поэзии. Бурятские загадки представляют собой замысловатый вопрос, переданный в форме метафоры. Загадка – иносказательное изображение предмета или явления на основании сходства черт между скрытым предметом и тем, который заменяет его в загадке.
 
Загадки о море, воде
 
1. Баян хунэй газа
Байха модон угы   (далай)
 
2. Хухэ торго отолжо ядабаб (далай)
 
3. Хаhагай мориие
Хаажа боожошье ядааб  (уhан)
 
4. Гарта барижа болохогуй,
Галда шатахагуй,
Газар дэлхэйе дуурэн  (уhан)
 
 
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС
Ульгэрнууд
 
Улигеры – больше стройные поэмы, богатырские эпопеи стихотворной формы объемом от 5-6 до 20-30 тыс. строк. Наиболее распространенными и широко известными являются сказания «Абай Гэсэр», «Алтан Шагай», «Аламжи Мэргэн», «Ерэнсэй», «Харасгай Мэргэн» и др.

С деятельностью героев – баторов связывается также происхождение гор, холмов, озер.  
 
 
ПЕСНИ
Дуунууд
 
Песни – стихотворные произведения, отличающиеся особой плавностью и музыкальностью. Созданию песен способствовали охота на диких зверей, пастьба скота, переочевки, странствования по тайге или степям, семейно-родовые события, празднества. В большинстве своем песни являются импровизациями, отражающими события и факты жизни многих поколений бурят. Песни делятся на лирические, бытовые, эпические, религиозно-нравственные, неопределенные, плясовые, трудовые, воинские, игровые, плясовые, застольные, песни-загадки. 
 
 
2. БАЙКАЛ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА ПРИБАЙКАЛЬЯ
 
Прибайкальский край, растянувшийся от южного берега Байкала до горных хребтов суровой северной тайги начал заселяться русскими с конца XVII в. В понятие «Прибайкальский край», «Прибайкалье» входят районы, непосредственно граничащие с побережьем озера Байкал: Кабанский, Прибайкальский, Баргузинский, Северо-Байкальский районы Бурятии и Ольхонский район Иркутской области. Территория Прибайкалья составляет 150 тыс. км2.
Первых поселенцев привлекали и изумляли неисчислимые богатства края. В народной памяти сохранились предания о заселении и освоении байкальского края русскими. К 80-м гг.XIX в. побережье Байкала, Итанца, Баргузинская долина были покрыты многочисленными русскими селами, в которых проживали хлебопашцы и золотоискатели, охотники и рыбаки.
Большую роль в жизни Прибайкалья сыграли ссыльные, каторжные люди (Сибирь издавна служила местом ссылки). Они занимались сельским хозяйством, работали на приисках и т.п. Политические ссыльные занимались просветительством.
Произведения устного народного творчества русского старожилого населения Прибайкалья  - неписаная история жизни народа, поселившегося у Байкала. Предания и устные рассказы, записанные в Прибайкалье, представляют собой исключительно локальный материал, не бытующий более нигде. Он отражает историю заселения края, местные условия быта, конкретные факты и явления, имевшие место в Прибайкалье.
Предания рассказывали сказители Е.И. Сороковиков-Магай, В.Р. Гурьянов, Д.С. Асламов, Г.М. Шелковников, В.В. Кобелев, Е.Д. Перфильев, В.Д. Зорин  и др.).
В своем творчестве русские старожилы воспевали «священное море» Байкал, к которому относились с огромной любовью: «Кто на Байкале не бывал, тот красоты не видал», «На Байкал приезжай – увидишь рай», «Байкал проезжая – увидишь уголок рая», - говорили они.  В преданиях рассказывались разные истории о происхождении озера и его названия (предания «О славном море», «Откуда взялось название Байкал» и др. ). Сказители наделяли Байкал чудесными свойствами. Так, Е.Д. Перфильев рассказывал что Байкал соединен подземными проливами со всеми другими морями и океанами, что в нем водятся почти все рыбы, существующие в природе, что вкуснее здешней воды нигде не найти (предания «О том, как произошел Байкал», «Байкал – богатое море»).
Священное озеро воспевается в песнях «Сибирский мой край», «Шуми Байкал». «Большое количество песен о Байкале еще не записано. Это в основном локальные песни, но они весьма популярные среди местных жителей и возможно станут более распространенными в связи с тем, что Байкал все шире становится местом туризма» (Элиасов Л.Е. Русское народное поэтическое творчество Прибайкалья // Русский фольклор Прибайкалья. – Улан-Удэ, 1968. – С. 63).
 
 
3. БАЙКАЛ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЭВЕНКИЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА
 
Документальные источники по истории эвенков появились только с XVII в., при изучении же более раннего периода наука опирается только на этнографические и фольклорные материалы. Первые образцы эвенкийского фольклора в ХVII-ХVIII вв. записали Р. Маак, И.Г. Георги, В. Васильев, Г. Гут, К.М. Рычков.  В ХХ в. огромный вклад в изучение истории и фольклора эвенков внесли Г.М. Василевич, Б.Э. Петри, П.П. Малых, Е.И. Титов, М.Г. Воскобойников, Л.Э. Элиасов, В.Н. Увачан. Несколько записей фольклора у баунтовских и северобайкальских эвенков на русском языке были сделаны в дореволюционное и советское время этнографами П. Малых, В. Неупокоевым и К. Добромысловым. Ряд записей от эвенков, обучавшихся в середине 20-х-30-х годов в Ленинградском восточном Институте, затем Институте народов Севера сделаны тунгусоведами Г. Василевич, В. Цинциус. Записывал сказки и эвенк Г. Нергунеев. Что касается статей научно-исследовательского характера по фольклору, то до М.Г. Воскобойникова таковых практически не было.  М.Г. Воскобойников собирал материалы по фольклору, языку и этнографии, работая в кочевых школах эвенков Баунтовского района (1930-1935 гг.) и во время специальной экспедиции (октябрь 1946-февраль 1947 гг.).
Уже в 30-х гг. эвенкийские сказки были переведены в Англии, Болгарии, Германии и  Китае.
Фольклорные жанры:
 1. Сказка – нимнгаха (нимнгахавун, нимнгаха-чивун). Сказка - наиболее древний вид сказочного репертуара. Виды: сказки о животных. В них поощряется честность, смелость, находчивость, наказывается болтливость, зазнайство, хвастливость и ложь. Нередко качества людей переносятся на животных, и тогда сказка приобретает басенный характер.
- волшебные сказки. Многие из них имеют общие черты с монгольскими и бурятскими мотивами. В частности сказки о Куладай-Мэргэне и Хани-Хубун (Гэсэр) – Богдо.
- бытовые сказки, подразделяются на 2 подвида: а) сказка, близкая по тематике к русской новеллистической сказке, но с максимальным отражением эвенкийских историко-бытовых черт; б) сказка о героях старины, без указания собственных имен героев, в них отсутствуют названия мест действия. Особенно распространены сюжеты о двух братьях, умном и глупом (Ивул и Чоро, Ивул и Акарамэ, Ивул и Демпэ, Ивул и Кодон).
Встречаются также этнологические рассказы, главным образом о явлениях природы. - эпико-героические сказки – также бытуют у эвенков.
- детские сказки. Детские сказки делятся на три группы: бытовые, о животных и волшебные.
- новые сказки эвенков подобны русским, но их очень мало. Встречаются сказки о горькой жизни в прошлом, о Ленине, которого сравнивают с солнцем в тайге. В этих сказках отражена определенная идеология носителей фольклора.
2. Героический эпос – улгер (улигер) отражает межродовые и племенные столкновения эвенков в древние времена. Композиция улгуров основана на встречах и столкновениях отдельных бухукэкур-богатырей.
3. Предания – в них часто рассказывается о происхождении рода (киндыгир, гальдегир). Подразделяются предания на бытовые (в них отражены социальные явления, состав общества), топонимические (своеобразная трактовка географических названий), предания о памятниках культуры и истории (героические, связанные с эпосом), о выдающихся эвенках, отдельных селениях, родах, исторические предания (о декабристе Кюхельбекере, о войнах, о Ермаке и т.д.).
4. Песни. Песни подразделяются на: давлавун – песни с устойчивым текстом, песни-импровизации; эгэвун-различные припевы в улгур, нимнгакан и импровизации; икэвун – песня-пляска. Бытовали также обрядовые песни: колыбельные, свадебные, песни-сиротинки, весенние, охотничьи.
5.  Икэвун – круговые пляски. Икэвун исполнялся в случае удачной охоты, в день посвящения юноши в самостоятельного мужчину, в день рождения ребенка, в день переезда на новое стойбище. В медленном темпе в сопровождении заунывных протяжных песен икэвун исполнялся в случаях смерти кого-нибудь из людей данного рода, несчастного случая на охоте, нападения стаи волков и похищения ими стада оленей, эпидемии в оленьем стаде, неудачного промысла на пушных и копытных зверей.
 5. Загадки и считалки. Загадка – нэкэвхэ и считалка – тангивка у эвенков играли ряд магических функций. Теперь они имеют только развлекательный характер и бытуют преимущественно у детей. Интересны у эвенков пословицы и поговорки (гумнэк, гувнувкэ), шаманские песнопения – саман нимнганин. Примыкают к ним заговоры и заклинания.
 
Загадки
 
Сколько рек из Байкала вытекает? (Одна Ангара)
 
В Байкале много, в Лене и Витиме нет (Омуль)
 
Седой старичок век живет  (Байкал)
 
 

Назад в раздел






СПРАВОЧНАЯ СЛУЖБА

Национальная библиотека Республики Бурятия

Научно-практический журнал Библиопанорама

Охрана озера Байкал 
Росгеолфонд. Сибирское отделение   
Туризм и отдых в Бурятии 
Официальный портал органов государственной власти Республики Бурятия 





Copyright 2006, Национальная библиотека Республики Бурятия
Информационный портал - Байкал-Lake